相识秦地历史,感悟秦人精神,品味秦腔魅力

本文摘要:秦腔是一种古老的戏曲,降生于三秦大地,广泛流传于西北五省。其刚健爽朗、激越豪爽的气势派头,与其它戏曲有显着的差别。秦腔的降生,与秦地的历史,秦人的精神密不行分。 就让我们在回首秦地辉煌历史中,感悟秦人精神,品味秦腔的艺术魅力。一、秦地的历史生长和秦人精神对秦腔气势派头的影响陕甘大地,中原文明之源也!陕西蓝田、秦安大地湾等昔人类生活遗迹,皆可作证。中原文明最初的火种,给这片蛮荒大所在燃文明之灯。

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秦腔是一种古老的戏曲,降生于三秦大地,广泛流传于西北五省。其刚健爽朗、激越豪爽的气势派头,与其它戏曲有显着的差别。秦腔的降生,与秦地的历史,秦人的精神密不行分。

就让我们在回首秦地辉煌历史中,感悟秦人精神,品味秦腔的艺术魅力。一、秦地的历史生长和秦人精神对秦腔气势派头的影响陕甘大地,中原文明之源也!陕西蓝田、秦安大地湾等昔人类生活遗迹,皆可作证。中原文明最初的火种,给这片蛮荒大所在燃文明之灯。

中华文明五千年以上,三皇五帝之时,陕甘已是先祖文明沐浴之地,渔猎和农耕文明的生长,让三秦及陇上出现勃勃生机。西周建都于镐京,秦地再整天下中心,周祖制礼作乐,教养万民;划拨井田,以安天下;分封诸侯,稳固社稷。

王道熏陶之下,秦川大地文明兴盛,经济生长。三秦之民,承先祖智慧,养浩然之气。

平王避戎狄侵扰及海内纷争,迁都洛邑,始为东周。镐京于是遭戎狄蹂躏,民生凋敝,渐趋衰落。

春秋末期,天下已显大争之像,礼崩乐坏,人心失统。天子消灭而诸侯兴起,主干衰败则旁枝壮大。

东方诸侯,齐鲁文风兴盛,尤其是齐国,千里沃野之地,海盐取之不尽。商旅兴盛,人丁兴旺,祖国富兵强。

晋乃周天子宗室诸侯国,原来基本雄厚,又占黄河流域华北平原要地,山川形胜,情况优越。且有天子护佑,征召讨伐,名正言顺。后晋分成韩、赵、魏,都能自立称雄。

天下强弓硬弩皆出于韩,魏国曾称霸中原,赵武灵王胡服骑射,都可证明三晋的实力。南方楚国,地方两千里有余,领土广袤,人口众多,财大气粗,蛮霸南方,所以能问鼎与中原,敢于齐晋等强国交兵与中土。

鲁、陈、郑、卫、中山、陈、宋、蔡等,虽为小国,但各占天时地利人和,自有生长,不必细说。唯秦虽锁崤函之固,据黄河之险,但处于犬戎杂居之地,故虽民俗剽悍,无惧艰辛,但生长远不及东方诸国。

诸侯提及秦,则嗤之以鼻,甚至各国蹂躏,亦是屡见不鲜。至战国时,七雄并出,周天子名存实亡,天下纷争日趋白热,不图强则衰亡!各国纷纷变法,然真正有实效的,却是处于戎狄之地,被东方国家不齿的秦国。

秦地原来贫苦,再加上秦国遭各国及戎狄侵扰,故秦人多磨难,然多磨难却志越坚!秦国多战事,但秦人无惧战。《诗经.秦风》:“岂曰无衣,与子同袍,王欲兴师,修我长矛。”可以为证。

秦虽贫弱,但秦人变法图强的刻意和执著,却远非东方诸国所比。最终,在魏不得志的卫鞅,在秦孝公支持下壮志得展,秦国变法得成。

今后,一个赏罚明白,军力强大,农业生长,商旅兴盛的秦国,徐徐崛起于中国西部。秦国厥后君主,继续先祖遗愿,励精图治,以越发开阔的胸襟和发愤图强的精神,治秦川,灭蜀国,修都江堰;广纳天下英才,招揽四方好汉;外交争锋,武力征伐,遂于公元前221年平定六国。

天下一统后,始天子统文字、等怀抱;修赤道、兴水利;平百越、逐匈奴……一个曾今为诸侯不齿的西陲小国,最终却一统天下,为中华文明的生长留下一个意义特殊的大手笔。秦国发愤图强的履历,就是秦人刻苦耐劳、顽强不屈、精诚团结、实事求是、开拓创新的精神写照。汉朝建都长安,或许是因为关中有崤函之固,黄河天险,可攻可守,进退自如,但也因为关中经由几百年谋划,早已是沃野千里,民勤物丰,具备建都的条件。文景两帝以黄老之道治国,对天下修养生息,使国力渐增,社会经济获得很大生长。

武帝雄才简陋,驱匈奴与大漠之北,平南越求边陲安宁,开丝路通商贸物流……秦人为中国历史的生长,再次做出不行消逝的孝敬。秦人原有的精神品质,再加上历史赋予的机缘,终于使秦地物丰民富,光耀中华。跳过三国和魏晋南北朝的纷争,昙花一现的隋朝,我们来到大唐,走进一个真正的盛世,去看这场空前的辉煌。

唐的富足,唐的国界,唐的影响,唐人无比开阔的胸襟和面向世界的胸襟,都让后世许多封建王朝难望其项背。“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”,是唐的气度;“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。”是唐的血性;“稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。

”是唐的繁荣。唐时的秦地是天下中心,无论秦川还是陇上,随处出现富足情形。秦人把中国历史的生长,再次推向一个岑岭。

秦地在中国历史上的辉煌,证明晰秦地的价值,更见证了秦人精神之强大。自宋以后,中国的政治和经济重心开始徐徐东移,秦地渐趋萧条,似乎荣耀不再。但秦人的精神,却并没有因为这一切改变而离去,反而与往昔的辉煌、历经的磨难,山川的雄壮和粗犷一起,经由时间的酝酿,成为一种压抑中求突破,磨难中求幸福的不屈精神。而承载着一切的,就是秦腔。

所以,秦腔有一种霸气,有一种豪爽,有一种洒脱,有一种大苦中追求大乐的执著。所以,但秦腔的历史,险些和秦地的历史生长一样久远,它在秦朝时起源,汉朝是精进,唐朝时定性,再经由宋元的生长,至戏曲大生长的明清成熟和繁荣。这种古老的艺术,不仅见证了秦地的磨难和辉煌,秦人精神的不朽,也对京剧等戏曲的生长有深刻的影响,堪称戏曲鼻祖。

二、秦腔的主题思想和艺术魅力(一)秦腔的主题思想1、报国安民,重情重义主题中国传统文学的一个显著特点,就是把文学与历史很好地联合在一起。秦腔是艺术,也是文学,它用老黎民通俗易懂,喜闻乐见的形式来展现历史,表达作者的思想诉求,让中华传统美德获得很好地传承。如《下河东》、《金沙滩》、《赵氏孤儿》、《二进宫》、《苏武牧羊》、《周仁回府》等剧目,对这一点体现得很是显着。

《金沙滩》中杨家一门忠烈,生为宋朝人,死为宋朝“魂”。杨家将把小我私家的安危荣辱置之度外,把对国家和君王安危守护作为人生信仰,现在看起来是以为不近人情,但我们不要用现代人的眼光去苛求昔人,用“愚忠”来简朴评判杨家一门忠烈。其实,这种家国情怀、为了理想而不计小我私家安危的执著,是永远不会过时的。

秦腔中关于宋代历史的戏曲很是多,或许因为宋代是民族矛盾很是突出的一个朝代,后人读其史,怜其悲,所以越发赞美忠君报国思想。《周仁回府》中周仁为了打垮严党,不得已让一家人遭受灾祸,在强忍悲痛的同时,还背负买“亲”求荣的骂名,其心中的委屈和煎熬,是没有高贵理想的人难以真正明白的。而中华五千年,正是有像周仁这样忍辱负重,忠心为国、重情重义的人,才使历史的生长,没有钻入利己主义的死胡同,总让人民在最黑暗的时候,看到灼烁的召唤,让“舍身取义”不再仅仅是一种理想,而是一种精神感召。

比起周仁之辈,那些蝇营狗苟,贪图私利,忘恩负义之徒,遮面行走于朝堂,违心混迹于天下,何其卑微与貌寝。这类戏曲,教育人们努力进取,把报效国家和重情重义作为人格追求,对中华传统美德的传承,是有很大孝敬的。

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2、惩恶扬善,为民伸冤主题“尚善”是中华文化的焦点,对“善”的推崇和传扬,是秦腔的一个主流。同时,中国封建社会的历史,也是一部聚敛与被聚敛、压迫与被压迫的历史。

面临聚敛和压迫,下层弱势的劳感人民,很是希望有人为他们做主,帮他们脱离苦海,纵然在现实中不能实现,如果能有一种声音通报他们的诉求,也会让受苦黎民获得精神上的解脱。所以《铡美案》、《窦娥冤》、《打镇台》等戏曲很是受公共接待。而对善良和正义的高度颂扬,也是戏曲面向公共,走进黎民的一个很好体现。正所谓真正的艺术泉源于人民,又服务于人民,这样艺术才有绵长的生命力。

《铡美案》中陈世美并非对妻子后代没有一丝恻隐,但想到荣华富贵、王法森严,威逼利诱之下,还是选择了对亲人痛杀手。陈世美并非良心泯灭,但既然做错,却不愿为自己的错误负担责任,则是怯夫体现。后包拯劝说其认错,并保证从轻发落,陈世美不光不抓住这最后一根救命稻草,反向包拯泼脏水,终于由可怜可悲,转变为可憎可恨,令人愤慨。

《铡美案》赞美了包拯,也赞美了像包拯一样敢于为民做主,不计小我私家荣辱的清官廉吏。又通过批判陈世美的不善,启发人们做一个善良重情,不被荣华富贵收买灵魂的人。同时也赞美了秦香莲的勇敢和坚韧。宋代并非真有陈世美其人,或者真实的陈世美本人并非如此,但现实生活中的陈世美,却不可胜数。

许多磨难时的恩爱伉俪,在权利、款项等诱惑下最终分道扬镳,形同陌路的触目皆是,这也是陈世美这个形象能越唱越“红”的缘由。《窦娥冤》中的窦娥贤惠孝顺,这样一个没有任何劣迹,又循分守己的妇女,却在张驴儿和其时贪官污吏的欺压下含冤而死。

其泉源,主要是社会的黑暗,还是人心的丑陋?我想都有吧。窦娥临终的三桩夙愿,最终都化为现实,是用浪漫主义的手法,为下层黎民出了一口吻,让正义获得伸张,善良获得回报。3、勤俭持家,恋爱婚姻主题由秦腔衍生的眉户戏《张连卖布》,是体现勤俭持家主题的一个很好例子。

《张连卖布》中的张连赌钱成瘾,难以收手,而妻子整日辛苦地纺线织布,原想张连能浪子转头,不再赌钱,可张连却绝不领会妻子的良苦用心,反倒编造出一大堆理由来狡辩。妻子终于忍无可忍,要离他而去,幸好邻人苦苦相劝,才使伉俪重新和洽,张连也今后不再赌钱,伉俪一心过日子。

用历经曲折后了局的优美来启发人心,让人们知荣辱、明对错,在逆境中看到希望,是秦腔,也是中国戏曲一贯的传统。《拾黄金》中的懒汉也因赌钱成瘾,导致妻子出走,家产输净,反而不思悔改,梦想着天上掉馅饼。他在捡到一块用红纸包着的石头后,以为是老天可怜他,效果满心欢喜地拆开后,却发现是一块没用的石头。这是对不劳而获,梦想发横财的懒惰投机者最大的讽刺,让我们在畅笑之余,越发明确勤俭致富的原理。

《大登殿》里的薛平贵和王宝钏,用他们的执着和坚守,打破了怙恃之命,媒妁之言和门第婚姻、政治婚姻的束缚,历经崎岖和磨难,最终伉俪团圆,开始了富贵平安,幸福完满的婚姻。《华庭相会》里张梅英为了高文举始终不向恶势力低头,高文举为了张梅英,放弃相爷抛来的招赘为婿的橄榄枝,依然坚守对表姐的恩爱。

姐弟伉俪华庭相会,故事同样以大团圆收场。高文举的形象,与陈世美忘恩负义的形象形成鲜明对比,究竟是艺术的巧合,还是对优美人性的召唤?4、主题多样,耐人寻味秦腔是艺术,也是文学,更是文化。所以,秦腔中许多作品的主题,其实不止一种。

读者差别,观众条理差别,看法也差别,正所谓一千个读者,就有一千个哈姆莱特。像《斩单童》,既可以看成对为了前途利益,不念兄弟之情的负义之人的控诉,又可以看成对满口仁义道德,实则欺骗黎民的帝王卑劣的揭破,还可以看成对英雄舍生取义气概的赞美。《苟家滩》里的王彦章,为后梁山河南征北战,落得个四处为敌,难有归宿的下场,他自思自想,简直感概万千。

作为武将,戎马一生,最后马革裹尸,是古代英雄的追求,照此说来,王彦章也算死得其所。但他心中的悲愤,却不会随他征战生涯的终结而消散,成王败寇的历史宿命论,给太多本应传奇的人生画上了简朴的句号。所以我们听其言,观其行,更觉历史和人生之有味。

(二)秦腔的艺术魅力1、雅致和通俗相联合原来,戏曲等通俗文学的生长,得益于民间黎民的口耳相传,最终又为下层文化水平不高的民众服务。但在剧本编写和体现形式上,有了文人的到场后,就变得俗中有雅,雅中有俗了。

这样一来,倒满足了观众的差别口胃,使会看的看戏,会听的听戏。例如,《二进宫》相对来说,在内容思想和唱词、体现手法上,都比力雅致;《大登殿》的有些情节,为了吸引观众,将之与生活联系起来,在语言和行动上,就比力通俗,甚至滑稽诙谐。但总体来说,雅致而不流于艰涩难明,通俗但不流于粗俗下流,是秦腔的一个鲜明特点。2、悲苦和欢快相联合秦腔主要由由“苦音”和“欢音”两种声腔体系组成。

苦音腔是秦腔最鲜明的一种唱腔。激越、悲壮、深沉、高亢的唱腔,通报出悲愤、痛恨、纪念、凄凉的情感,是秦人直面人生,在释放大苦中寻求大乐豪爽精神的真实写照。但秦人并不是卤莽,灰心的代表,所以秦腔又有欢音腔。

这种欢快、清朗、刚健的唱腔,是秦人对优美生活和人间真情的讴歌,更见秦人的洒脱和直爽。在同一部戏曲中,往往交替使用苦音腔和欢音腔,以此体现故事的生长和人物心情的变化。例如《双官诰》中《三娘教子》一段,苦音腔使用较多,而到了伉俪、母子团圆后,一切又是新的开始,明快、热烈的欢音腔又让我们感受到苦尽甘来,幸福开始。

3、粗狂和婉丽相联合秦腔中粗狂豪爽,刚劲有力的唱腔,是秦人敢作敢为,直率爽朗性格的一面,但秦腔也不乏柔美婉丽的唱腔。所以既能让我们心中的悲苦和郁闷获得恣意释放,又能在细腻、绵柔的抒情中逐步推测人性的优美,体味生活的多姿多彩。如《火焰驹》中,李彦贵《花园买水》时的唱法和黄桂英与丫周游园时的唱法,就可以看到这一点。

正是这种联合,让秦腔真正唱出了人世百态,岁月沧桑。4、夸张与现实相联合首先,秦腔脸谱化的体现手法,对体现人物形象就有一定的夸张作用。如红色代表赤胆忠心,故忠臣脸谱为红色。其次,用特定的行动,体现特定的思想情感。

如秦腔体现中居心绷脸的行动,体现人物的坚定或恼怒,搓手的行动,体现人物其时的重复思量。再次,唱腔上,居心延长或重复,也是为了体现人物情感的真挚和庞大。

但无论如何夸张,都以现实为基础,是为了更好,更有力地体现现实。5、传统和个性相联合秦腔在遵循传统艺术体现手法的同时,和其他戏曲一样,可以凭据演员个性和地域的差别,展现出差别的演唱效果,正所谓“十戏九差别”。从门户演变来说,就有盛行于关中东部渭南地域大荔、蒲城一带的称东路秦腔;盛行于关中西部宝鸡地域的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的西路秦腔,盛行于乾县、礼泉、富平、泾阳、三原、临潼一带的北路秦腔;盛行于西安一带的中路秦腔。

从演员唱法来说,同一部戏,差别的演员能演出出差别的艺术效果。这也是秦腔在西北地域有很广的生存空间,让人百听不厌的原因。秦腔不仅在陕甘地域广为流传,而且在整个西北五省,以致全中国都有一定影响力。

虽然一段时间,在市场经济和人们生活节奏进一步加速的大情况下,人们对品味秦腔的兴趣有所降低,但秦腔绝不会消亡,因为它不仅是一种艺术,更是秦人,以致中国人精神的代表。秦腔纪录了秦人的奋斗历史和磨难辉煌,承载着秦人的精神追求和价值取向。它和京剧,其它戏曲一样,都是真正的传统文化,代表中国人的气质和追求。传统文化不会消亡,中华民族的精神更不会消亡。

随着国家对传统文化的重视,秦腔和其它戏曲一样,在逆境中迎来新生。走进秦腔,品味世间百态,感悟秦人精神,浏览传统文化。


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